"Cuerpos violentados"
El próximo lunes 28 de Marzo de 13:30 a 15:00 hs. tendrá lugar la primer clase del Seminario anual,presentando el tema de investigación del próximo año.
Lugar: Ancón 5201
C1425FYH CABA
C1425FYH CABA
sábado, 19 de marzo de 2016
(segunda parte)
La violencia en los estilos de enlaces
Referirnos a los estilos de enlaces
implica partir del real del psicoanálisis: “no hay
relación sexual”. La ausencia de esta relación condiciona los
estilos. [1] Se trata del síntoma que se inscribe en el ser hablante como suplente
de lo que falta.[2]
Las parejas del sujeto se constituyen sobre el fondo de esta inscripción
imposible y son la pareja de la demanda, la del amor y la del deseo. Se
articulan en el campo del Otro, en tanto estructura del lenguaje, como lugar de la falta, o por el contrario
lugar del valor fálico. Estas parejas no son ni excluyentes, ni superadoras,
conforman recursos teóricos, que según el caso singular se manifiestan en
una mayor o menor evidencia o en una ausencia reveladora.
El partenaire síntoma
La nueva axiomática,[3] establece como punto de partida el goce y se trata de
saber cómo ese goce encuentra al Otro. El sujeto está solo con su propio goce bajo la forma del
síntoma que ya no es mensaje.
En el Seminario XX, ya no se
trata del partenaire falicizado sino de la inscripción del sujeto en la función
fálica como reguladora de goce, en sus dos vertientes posibles. En este nivel,
la función fálica no califica al partenaire sino al sujeto mismo, el partenaire
aparece con un estatuto disminuido, degradado, que es el de ser medio de goce. [4]
El goce del síntoma procede de la pulsión pero no es estrictamente la
pulsión.
Se hace necesario articular la conjunción entre ese goce del Uno y el
Otro. El síntoma lleva implícito su Otro, lo construye.
El partenaire goce encuentra su fundamento en el mismo movimiento
circular de la pulsión. En el texto freudiano [5] los pasos que incluyen al otro se encuentran en las torsiones de la
pulsión, como transformación en lo contrario
y vuelta hacia la propia persona. El otro es quien mira o
pega al sujeto.
Lacan agrega: “… después de haber girado en torno a algo que llamo el objeto “a”. Yo asevero que así es como el sujeto llega a
alcanzar la dimensión propiamente dicha del Otro con mayúscula…”[6]
Para Lacan, la actividad de la pulsión se concentra en ese hacerse:
hacerse ver, hacerse pegar. Miller [7] señala que la inversión freudiana se produce en la relación especular,
en la simetría del espejo, mientras que el Otro que se alcanza, según Lacan, no
es el doble del yo. En este punto se funda el lazo, no a nivel del espejo sino
en el nivel de la pulsión.
Cuando el síntoma de uno se empareja con el síntoma del otro, la pareja
permanece adherida a la felicidad de la pulsión de cada uno. La pulsión empuja
hacia el campo del Otro, donde encuentra los semblantes necesarios para
mantener su autoerotismo.
La disimetría de los goces en los lazos sintomáticos
Hay dos formas de lazos sintomáticos según se parta de las fórmulas de
la sexuación del lado masculino o femenino.
Del lado masculino el goce fálico, del lado femenino se agrega un goce
suplementario que, al no cerrarse en el conjunto del para todo fálico, conecta
con una dimensión infinita, constituyendo
lo imparable de lo femenino. Las
dos formas degradan el partenaire al objeto “a” plus de gozar, pero la forma
femenina puede vivir el amor de una manera loca, una entrega infinita.
“No es porque son masoquistas, sino porque al no existir el
limite, esa barrera de la amenaza de castración, pueden ser mucho más decididas
para poner de sí mismas, para poner de su cuerpo y alcanzar el punto en que se
aseguran el goce del Otro, en que se aseguran que el “tú me pegas” les vuelve
en forma invertida”[8]
El hombre es para la mujer un
estrago. [9] Avenirse a ser objeto de maltrato en nombre del amor es una modalidad
de estrago para la mujer. El estrago es exactamente la otra cara del amor....es
la faz de goce del amor [10], es el síntoma.
Una mujer es un sinthome para
todo hombre. [11] En los casos de forclusión, la mujer como sinthome puede suplir el
desanudamiento del nudo. Por lo tanto, puede suceder que la
separación de la mujer desencadene una psicosis, con posibles pasajes al acto que muchas veces se completa con el suicidio
melancólico.
Políticas del psicoanálisis
frente a las políticas de género
Ya nos referimos a las políticas
del género, ahora abordaremos las políticas del psicoanálisis que, fundadas en
las enseñanzas de Lacan, se le contraponen.
La AMP ha sentado una posición al
presentarse en 2013 y 2015 ante la ONU como una ONG con estatuto de consultante
especial[12].
Género y sexuación
Es habitual oponerle al género los
criterios que se deducen de la sexuación. En especial para explicar la
violencia hacia las mujeres por el rechazo que produce quien encarne el
misterio de la feminidad expresado en el Otro goce.
Si muchas mujeres parecen
consentir a ser golpeadas es por su propio rechazo a ese goce enigmático que es
el de ellas.
Quienes se apoyan en los Estudios
de género suelen definir la violencia de género como la ejercida contra la
mujer, por el sólo hecho de ser mujer. Ese es el espíritu del término
femicidio.
Nosotros, podemos abordarla como
la violencia ejercida hacia quien encarne el goce específicamente femenino, sea
hombre o mujer en el sentido biológico.
Una mujer al dirigirse al goce
fálico, del lado hombre, también puede ser víctima de violencia al caer en una
lucha por ese dominio con su partenaire, o al ocupar el lugar de objeto, en ese
caso objeto de rechazo.
Género e identidad
sinthomal
En la identificación hay
fabricación, artificio, semblante, algo que se construye. En efecto según
Butler “los términos femenino o masculino para designar el género, están siempre
en un proceso posible de ser rehechos”[14].
Lacan mismo conmueve la cuestión
de “la identidad sexual al formular que La mujer no existe”[15], es decir que no existe esa identidad sexuada.
Mientras tanto los Estudios de género sólo extienden esta premisa a todo el
dominio de la sexualidad.
Sin embargo en el ultimísimo Lacan ¡hay una identidad! : la“identidad sinthomal”
Miller dice que Lacan “sugiere que
el psicoanálisis se podría definir como el acceso a la identidad sinthomal, es
decir… acceder a la consistencia
absolutamente singular del sinthome”.[16]
Debemos vincular esta consistencia
singular del sinthome, esta identidad, con esa otra “que es la única
consistencia del parlêtre”[17] , la del Un-cuerpo, del
que se obtiene el principio de identidad cuando “da una idea de sí mismo”[18] en tanto “mantiene unido
al parlêtre”[19]
El Un-cuerpo como única
consistencia es lo opuesto de la función $, que es una función variable del
significante, que los Estudios de género tomaron como referencia al partir del
de-constructivismo y al liberar una suerte de constructivismo generalizado,
dando acceso a un sin límite de identificaciones, como así también a diferentes
significantes para intentar nombrar otros diversos modos de goce.
Entonces “no hay identidad
sexuada”, idea que en parte compartimos con los Estudios de Género pero “hay
identidad sinthomal”, lo que nos diferencia de esos Estudios.
Cuando los Estudios de Género
abordan la “Identidad de género” se refieren a identidades que nombran, por eso
se reducen a identificaciones, mientras que la “identidad sinthomal” no es
enunciativa ni se refiere a un saber dominado por lo simbólico, pues apunta al
“saber hacer” con el sinthome.
Responsables: Carlos D. García, Ernesto Derezensky, Marcelo Marotta (relator), Graciela Ruiz. Colaboradores: María E. Banzato, Zulema Buendía, Viviana Capisciolto, Ana Cascardo, Rosmary Galvagna, Patricia Gorocito, Marcela Gutman, Norberto Inda, María F. Mina, Cecilia Salvetti, Patricia Sawicke, Daniela Szostak, Gabriela Triveño.
[1] Lacan J. Seminario 19, p.19
[2] Lacan J. Seminario 18 p.155
[3] Miller. Los signos del goce,p 331
[4] Miller. El Otro que no existe y sus comités de
ética.p.416
[5] Freud S. Las pulsiones y sus destinos
[6] Lacan J. Seminario 11, p.201
[7] Miller. op.cit, p 384
[8] Laurent, Posiciones femeninas del ser, p.70
[12]
Blog del VEL: ver artículos y reportaje
[13] Miller, Piezas Sueltas, p.
410.
[14] Judith Butler, Deshacer el
género.
[15] Miller, Piezas Sueltas, p.
414.
Departamento de Estudios Psicoanalíticos sobre Violencia Texto colectivo
Compartimos la elaboración
colectiva de un texto que es el resultado de dos años de trabajo del
Departamento de Estudios Psicoanalíticos sobre la Violencia (VEL). En este periodo el Departamento se dedicó a la
investigación de “Los lazos sexuales en el siglo XXI. Violencia de género y
femicidio”
(primera parte)
Violencia de Género
El género y los cuerpos
sexuados
Una historia de los “Estudios de Género” ya fue desplegada en varias
publicaciones[1],
a modo de introducción sólo puntuaremos
algunas nociones de dos de sus representantes más importantes.
Judith Butler, en “El género en disputa”, discute las cuestiones del
género alejándose de las posiciones esencialistas y constructivistas.
Buscando un instrumento de deconstrucción del “poder hegemónico
heterocentrado” subraya el carácter performativo de la sexualidad y del género,
entendido como el poder reiterativo y referencial del discurso para producir los fenómenos que
regula e impone. Este proceso, vinculado con la hegemonía heterosexual, produce
cuerpos que importan y cuerpos abyectos, rechazados, impensables, que son
invisibilizados y no alcanzan inteligibilidad cultural (gays, lesbianas,
transexuales, intersexuales, minorías raciales, etc.)
Beatriz Preciado en “Testo Yonqui” vincula la invención de la
categoría de género con lo que denomina el “nuevo régimen fármaco pornográfico”,
desarrollando un análisis sexo-político de la economía mundial.
La desidentificación
crítica.
Preciado comunica los efectos de una experiencia que denomina
“ensayo corporal” que consiste en la autoadministración de testosterona. Luego
de adquirir una serie de caracteres masculinos, pasó a nombrarse Paul.
Siendo crítica al género masculino, justifica este “ensayo” desplegando
su goce de la disidencia de género. Nunca se sintió mujer, pero no busca ser
hombre, puesto que se postula como una especie de ateo del sistema sexo-género.
Lo dice así: “No creo que exista la
feminidad ni la masculinidad, sólo son ficciones políticas normativas. (…) Para
mí la masculinidad no es un origen; yo no estoy buscando el hombre que yo era
(…) esto de la reversibilidad está clarísimo: alguien puede tomar dosis de
hormonas seis meses, dejarlas, retomarlas, volver a tener la regla, quedar
embarazado… Es decir, en principio, nada impediría que alguien pudiera estar en
un proceso de producción y modulación de género”.[2]
Ciencia y Capitalismo
Según Preciado “la era fármaco pornográfica” sitúa a la industria
farmacéutica y la pornografía como los
medios a través de los cuales las burocracias gubernamentales desarrollan una
nueva gestión política y técnica del cuerpo, del sexo y de la sexualidad.
El dispositivo pornográfico promueve una sexualidad para el
espectáculo, donde lo público implica siempre la posibilidad de su
comercialización, asegurando un consumo que se encuentra a disposición de
cualquiera que tenga acceso a la red a través de múltiples soportes:
televisión, computadoras, telefonía celular etc.
De la industria farmacéutica se destacan los bajos costos de la
fabricación y los montos importantes que se dedican a la investigación y
desarrollo de nuevos productos, no por necesidades sanitarias sino según los
cálculos de rentabilidad.
La testosterona, junto con la oxitocina, la serotonina, el
estrógeno, son un conjunto de moléculas disponibles para fabricar la
subjetividad y sus afectos. Por fuera de estas ecologías somatopolíticas que
regulan el género y la sexualidad, no hay hombres ni mujeres, del mismo modo
que no hay heterosexualidad ni homosexualidad. La biotecnología y las técnicas
quirúrgicas intervienen sobre el cuerpo, los órganos, los tejidos y las
moléculas, a partir de las que se fabrica una nueva apariencia de naturaleza.
Más allá de sus diferencias, Butler y Preciado, coinciden al
criticar a las nominaciones identitarias.
Los géneros
lacanianos
Los
psicoanalistas, un poco azorados, asistimos en la actualidad a una especie de
pulverización, un estallido del significante “género”.
En este apartado nos ubicaremos en un tiempo anterior y
posterior al de la sexuación. Rescataremos algunas elaboraciones de Lacan sobre
el género para demostrar que en ellas hay muchos argumentos para responder,
antes y ahora, a los “estudios de género y sus políticas.” Con más de veinte
referencias, el género en Lacan ha caído en el olvido, perdiéndonos algunas
intervenciones significativas que permitirían renovadas respuestas.
Tomemos cuatro
indicaciones de manera muy breve.
El género
en relación a la histeria
En el
Seminario 24, comentando las equivocaciones de género en el lenguaje, Lacan
dice: “Pues es mi caso. Yo también, no tengo más que un inconsciente (...)
Eso no quiere decir nada más. Yo no consisto más que en un inconsciente en el
cual pienso noche y día, lo que hace que l'une-bévue devenga inexacta — ¡hago
tan pocas equivocaciones (bévues)!. Por supuesto, las cometo cada tanto, me
sucede decir en un restaurante. La señorita está reducido a no comer sino
cangrejos a nado. En tanto que llegamos a cometer un error de este género, eso
no va lejos. Al fin de cuentas, soy un histérico perfecto, es decir sin
síntomas, salvo cada tanto este error de género. De todos modos, hay algo que
distingue a la histérica de mí. Voy a tratar de presentárselos”
Esta histeria
de Lacan, llamada por él mismo histeria perfecta, es la que no tiene síntomas,
por eso los errores de género que
comete no van lejos, es decir, no llaman al sentido, al cuestionamiento por el
ser o por el género, al contrario de las histerias de conversión freudianas que
llaman a la interpretación, convirtiendo esos “errores” en lapsus que buscan
sentido.
La histeria
perfecta no está sostenida en el amor al padre, sin embargo, no está libre de
los errores del género en el lenguaje.
Constatamos
así dos errores de género muy distintos: uno que apunta a la identidad sexual y
el otro puramente gramatical.
El género
con relación al incauto
En el
Seminario 21 Lacan construye la oposición entre incautos y no incautos. El
incauto acepta ser tomado por el saber inconsciente, en cambio el no incauto
rechaza estar tomado por el inconsciente.
El incauto del
inconsciente se ubica del lado del error, de los desechos de la vida anímica
situados por Freud. También está del lado de la repetición y de lo imposible.
El no incauto
del inconsciente, al no pasar por el significante, su determinación queda del
lado de la errancia. Quizás podamos ubicar aquí a los representantes de los
Estudios de género, en tanto parecen desconocer al sujeto del inconsciente.
El género
con relación al lenguaje
En el
Seminario 19 dice: “Ellos (la niña y el niño) no se reconocen como seres
hablantes (…) Lógicamente, lo importante es que se distinguen. Yo no lo negaba,
pero es un deslizamiento. Lo que yo no negaba no es justamente eso. Se los
distingue, no son ellos quienes se distinguen”.
Se los
distingue por medio del lenguaje.
Actualmente
los teóricos del género y de la teoría queer no sólo inventaron nuevos géneros
sino que han creado nuevas formas de nombrar al género o la no identidad con el
lenguaje. Por ejemplo se usa la @ en el lugar de la vocal que ubica al género,
entonces se escribe: niñ@, tod@s, ell@s, nosotr@s pero existen dificultades
para los pronombres singulares (él o ella) y para el lenguaje oral, porque el
signo @ no se lo puede decir, entonces inventaron “todes” en lugar de todos. Se
intenta romper con las nominaciones identitarias inventando otras formas de
nombrar.
Lacan mantiene
la cuestión del género como semblante y no con el reduccionismo nominalista de
los estudios de género.
Bassols plantea[3]
que lo femenino es neutro y singular, no tiene género y escapa a cualquier
intento de simbolización del lenguaje por lo que no se puede pluralizar. Para
la teoría del género y la teoría queer la diferencia sexual está en el género
como un significante amo, en cambio para Lacan la diferencia sexual es lo que
no está en el significante.
La
identidad de género
Lacan en el
Seminario 18[4]
comenta:“La identidad de género no es
otra cosa que lo que acabo de expresar con estos términos, el hombre y la
mujer…Para comprender el hincapié que se hace a estas cuestiones, en esta
instancia debe percibirse que lo que define al hombre es su relación con la
mujer, e inversamente. Nada nos permite extraer estas definiciones del hombre y
de la mujer de la totalidad de la experiencia hablante…Para el muchacho, se
trata en la adultez de hacer de hombre. Esto es lo que constituye la relación
con la otra parte”
Constatamos
que Lacan define a la identidad de género por el semblante, esto es por “el
hacer de”, por el “dar signos de que se lo es”, más allá de toda identificación
nominalista.
¿La violencia
de género es una epidemia?
La violencia
de género puede sostenerse en dos formas de epidemias.
La freudiana,
que se contagia por identificación y que, como plantea Bassols, se puede
propagar según el tratamiento que se le otorgue (por ej. el mediático).
Otra forma de
epidemia es mediante la nominación. Una nominación que en lugar de cumplir una
función de anudamiento limitando el goce, por el contrario “esparce goce” [5]
Como lo señala E.
Laurent, el soporte del despliegue de las epidemias actuales son las
nominaciones sociales. En la época del Otro que no existe el goce ya no es
regulado por la nominación simbólica que introduciría únicamente el Nombre del
Padre, en su lugar se producen nominaciones contemporáneas como estilo de goces
que se juntan en comunidades o agrupamientos más o menos parecidos.[6]
Como efecto producen “fabricaciones de clases inestables” cuya función es
“etiquetar” el goce del síntoma del sujeto, tal como sucede con el DSM.
Laurent agrega: “La tendencia de este nominalismo
contemporáneo sería la de inscribir los cuerpos en un sistema clasificatorio de
modo tal que encuentren su lugar, su estilo de goce, dentro de una distribución
dispuesta por el sistema del derecho”.[7]
Observemos que muchas
mujeres que pasan por distintas situaciones de violencia quedan situadas como
“víctimas de la violencia”, nominación imaginaria que resulta una trampa o una
limitación de su propia palabra que queda reducida a la denuncia, o sólo como
un testimonio que sirva para la verificación de los hechos como mera verdad de
lo acontecido.
Hay casos notables en
los que el sujeto toma al hecho de violencia como aquel que le da una identidad
inmediata. Según la tesis de Pierre Rosanvallon la sociedad no ofrece soportes
estables mediante los cuales los individuos puedan construir sus identidades
constituyéndose así un vacío que se tiende a completar con nuevos semblantes,
bajo la promoción de nuevas identidades. Es lo que se denomina una “demiurgia social”.[8]
miércoles, 25 de noviembre de 2015
Aporte y propuesta de Patricia Gorocito para la investigación del VEL, en 2016.
VIOLENCIAS SITUADAS
En el siglo XVII; Baruch Spinoza en su Ética, afirmaba: “…nadie,
hasta ahora, ha determinado lo que puede un cuerpo.”
En consonancia con esta cita, me propongo abordar, desde el
psicoanálisis lo que puede un cuerpo hoy en el siglo XXI.
Como psicoanalistas sabemos que todos los acontecimientos se
registran en el cuerpo; para bien y para mal, tenemos marcas, cicatrices,
algunas, muy profundas, inolvidables y otras en la superficie. ¿Pero qué es la
superficie o la profundidad? Me pregunto a partir de la topología del último
Lacan. La superficie de la piel puede ser también lo más profundo.
Hay marcas bellas que deja el amor o la ternura y marcas terribles
que deja el odio. Puede ser la autoflagelación o la que inflige el otro y
también el Otro. Porque es cierto que hay un Otro social que violenta los
cuerpos a veces muy ferozmente como en las guerras, los atentados, los
accidentes, etc. También la violencia feroz del sistema capitalista que mata
con permiso a través del control de los cuerpos, no ya de modo disciplinario
como en la modernidad sino con sus fabulosos gadget para algunos, para
otros el trabajo esclavo, la trata de personas para muchas y la pobreza extrema
para la mayoría. Pienso que en la medida que el hombre y la mujer avanzan se
abren paso con violencia. El discurso neoliberal aliado con la ciencia no puede
ser más violento en nuestros días. Y no cabe duda de que el terror de los
atentados registrados desde la más absoluta alteridad, como es la del Estado
Islámico profundiza esa escalada de violencia. ¿Lo peor está por venir? Sólo
una pregunta, que no tiene el objetivo de ser sólo una fórmula retórica, sino
más bien una interpelación abierta.
En tanto que nuestras democracias son débiles y el mundo está
dominado por grupos económicos poderosos como son las industria de los
medicamentos y de las armas; la tecnología de punta y muchas otros dispositivos
que las mentes más prodigiosas inventan para el supuesto progreso de la
humanidad, probablemente seremos pequeños burócratas, agentes, clientes,
consumidores fieles del nuevo amo o ciudadanos poniendo el cuerpo por la paz.
Apunto como psicoanalista a investigar las marcas que tienen
nuestros cuerpos a veces condenados a vivir como consumidores antes que cómo
ciudadanos. También me interesa reflexionar sobre el modo en que los sujetos
que se someten al avasallamiento de la medicalización de los cuerpos y/o al
sometimiento a los ideales del Bien que hoy imperan entre los controles
postpanópticos.
No pienso que la violencia sea una novedad, la historia del mundo
está atravesada por la violencia. Robert Muchembled señala que desde el siglo
XIII en Europa Occidental la violencia disminuye, sucede que la iglesia, el
ejército y la escuela empiezan a controlarla. Su estudio expone detalladamente
que las formas de la violencia se transforman históricamente. De otra manera no
se entiende porque la Organización Mundial de la Salud considera como uno de
los mayores problemas para la salud mental contemporánea las formas de la
intimidación que hoy conocemos como mobbing (en el trabajo), bullyng (en la
escuela), violencia familiar y violencia cotidiana.
Otro interrogante que considero relevante puede plantearse en
estos términos: en la época del Otro que no existe cómo hace hoy el sistema
para fiscalizar la violencia ya que la institución escolar, militar o religiosa
no tienen el mismo lugar que antaño.
La pulsión de muerte está desbocada, las riendas se soltaron y
esta época enfrenta un nuevo desafío. No vivimos en sociedades disciplinarias
pero sí estamos todos controlados.
Hay una alteridad a este sistema que se enfrenta de una manera
despiadada frente a la violencia occidental de imponer el todos somos iguales. Frente a
una hipocresía despiadada, entonces, se impone el horror de los otros.
Los estados débiles, las instituciones líquidas, el amor que no
puede sostenerse frente a un goce mortífero de un amo perverso que sólo quiere
gozar y fulmina la falta y con ello el deseo con sustancias, objetos y acciones
que impiden un encuentro amoroso. Sólo pasión de lo Uno. Como diría Jacques
Lacan ascenso al cenit social
del objeto a.
Patricia Gorocito
Bibliografía:
Freud Sigmund – Más
allá del principio del placer - Ed. Lopez Ballesteros – Biblioteca
Nueva - 1920
El
malestar en la cultura – Ed. Lopez Ballesteros –
Biblioteca Nueva - 1929
El porvenir de una ilusión – Ed. Lopez Ballesteros –
Biblioteca Nueva - 1927
El yo y el ello – Ed. Lopez Ballesteros – Biblioteca Nueva - 1923
Los instintos y sus destinos – Ed. Lopez Ballesteros –
Biblioteca Nueva - 1915
Psicología de las masas y análisis
del yo – Ed. Lopez
Ballesteros – Biblioteca Nueva - 1921
Pegar a un niño – Ed. Lopez Ballesteros – Biblioteca
Nueva - 1919
Lacan Jacques - El seminario 7 La Ética
Ed. Paidós
-
1960
Miller Jacques Alain - El Otro que no existe y sus comités
de ética – Ed. Paidós
1996 -1997
Forbes Jorge – Da palabra ao
gesto do analista – 2ª edicao – 2015 -
Byung-Chul Han - La agonía del Eros - Ed. Herder
2012
La
sociedad de la transparencia Ed. Herder 2012
Psicopolítica Ed. Herder 2015
El aroma del tiempo Ed- Herder 2015
Le
Breton David - Antropología del cuerpo y modernidad –
Nueva Visión – 2010 –
Baudrillard Jean – La
ilusión vital – Editorial Siglo XXI-2002
Seminario 2016 del VEL
Cuerpos violentados.
La violencia de género, conducida por una política de género
que reclama condena y castigo, hace perder de vista lo que es evidente en
cualquiera de sus fenómenos: la violencia de género es una de las formas
contemporáneas de la aparición del goce.
Estas formas, exceden al género y a toda encerrona
dialéctica entre víctima y victimario. Alcanza a los cuerpos. Los cortes en el
cuerpo, los asesinatos, los suicidios, los femicidios, las violaciones, por
mencionar algunos, son formas en las que se violentan los cuerpos cuando la
palabra y su función no alcanzan.
Las rebeldías modernas contra las normas que intentan
determinar el sexo, el género y las maneras de obtener placer son manifiestos
modernos sobre el goce. Los cuerpos violentados por los productos de la ciencia
mediante objetos, hormonas y sustancias hacen de éstos, cuerpos impuros,
cuerpos frontera, cuerpos post anatómicos, cuerpos abyectos, cuerpos post -
queer, micro sexos.
Asistimos a la variada exhibición moderna de la frase de
Lacan: “El parletre adora su cuerpo”, aún cuando es objeto de violencia.
Proponemos investigar la política de los cuerpos violentados en su diversidad y
el Un-cuerpo.
Bibliografía:
Lacan J.: Seminario X “La angustia”.
Lacan J.: Seminario XX “Aun”.
Miller J.-A.: “El ultimísimo Lacan”.
Miller J.-A.: “El inconsciente y el cuerpo hablante”.
Laurent, E.: “Cuerpos que buscan escritura”.
Preciado, B.: “Texto Yonqui”.
Foucault, M.: “Vigilar y castigar”.
Duración anual. Frecuencia quincenal. Segundo y cuarto lunes
de 13.30 a 15 horas.
domingo, 22 de noviembre de 2015
Entrevista a Sergio Galizzi quien trabaja en la Oficina de Violencia Doméstica (OVD) que depende de la Corte Suprema de Justicia de la Nación
Cuerpos Violentados
Marcela
Gutman, Cecilia Salvetti, Zulema Buendía.
1.
Aportes
Como
asistentes al Seminario “Lazos sexuales en el siglo XXI: la
violencia de género y el femicidio” durante el año 2015, nos interesó investigar la problemática
propuesta por los responsables del Departamento de Investigación VEL, “Cuerpos
violentados”, para realizar aportes
en función de la Jornada del ICdeBA, en
marzo del año 2016.
En “Radio Lacan”, Jorge Chamorro, uno de los responsables del Observatorio 1 de
la FAPOL menciona en el audio:“La
violencia y las mujeres en Latinoamérica”[1],
la propuesta de ampliar la investigación sobre la violencia contra las mujeres, con los “aportes
de orden práctico” de especialistas
en el área que se encuentren trabajando en dispositivos sociales.
Para ello realizamos una
serie de preguntas previamente formuladas por el grupo, bajo
la modalidad de una entrevista al Lic.
Sergio Galizzi, Perito Psicólogo con formación psicoanalítica, quien trabaja actualmente en la Oficina
de Violencia Doméstica (OVD)[2]que
depende de la Corte Suprema de Justicia de la Nación.
Nuestra
idea al realizar la entrevista fue tomar
conocimiento de aspectos de trabajo sobre la temática que estamos investigando que nos permita extraer un saber práctico
y el establecimiento de una instancia de
intercambio.
Consideramos que la violencia no es un concepto propio del
psicoanálisis, implica de nuestra parte un esfuerzo de elaboración para
para incidir en relación a otros campos discursivos
orientados por la política del psicoanálisis.
2. Entrevista
E:¿Nos podrías comentar sobre el Dispositivo de la OVD?
S.G:El
dispositivo de acceso a la justicia[3],
en el que me encuentro trabajando, consiste básicamente en la realización de una entrevista que tiene el estatuto de una
denuncia, a cargo de tres profesionales con la víctima que padecen
violencia, una trabajadora Social, Psicólogo/a, y abogado/a.
Estos
profesionales tienen como objetivo: establecer a partir de escuchar
el discurso de la mujer que denuncia, si es
pertinente solicitar una medida de protección del sistema judicial.
La entrevista se establece en un tiempo acotado, dos horas aproximadamente.
El
legajo que se presenta está compuesto por un acta e informe de riesgo y si la
situación lo requiere un informe médico. La elaboración del informe de riesgo
se sustenta en la experiencia e indicadores que proceden del marco teórico
basado en la temática de violencia familiar y la formación-experiencia de los
profesionales que intervienen en la entrevista.
Lo
central de la entrevista, es por un lado, cómo hacer accesible
los recursos legales a la víctima y por otro lado tratar de
observar, y escuchar de forma atenta, los efectos de las
manifestaciones de la violencia familiar.
Comenzar
a escuchar estas situaciones, conlleva a toparnos con el horror de los fenómenos de
violencia, a través del despliegue de
su discurso mencionado
intentamos hacer una lectura
acerca de cómo incide la violencia en la subjetividad de quien
denuncia, de ser pertinente derivamos al CIM (Centro de Atención a la mujer o a
servicios de asistencia de salud mental publica).
E:¿Qué posibilidad de intervención del psicoanálisis en los momentos de
urgencia?¿Cómo pensar la posición del analista en el siglo XXI donde hay un
empuje al goce obsceno bajo la modalidad del pasaje al acto violento?
S.G: Estas preguntas considero que se relacionan
directamente, voy a intentar responderlas en forma articulada.
Una respuesta posible es
recordar que la posición del psicoanálisis, como la del analista, está orientada
por laética basada en bien
hacer y el bien decir.
Ante la urgencia, el analista escucha activamente. Durante la entrevista
con una mujer que padece violencia, trato de sostener la mirada de la entrevistada para posibilitar
el despliegue de un decir. Pensemos que estamos ante una entrevista única ante una persona sumergida en el relato de escenas
de horror, lo importante es
favorecer una intervención desde la sensibilidad, no desde la interpretación. En otros términos, no se intenta conmover inmediatamente la defensa.
Puede observarse que se
trata de un relato de horror en torno a las escenas de violencia, comoun continuoretorno de imágenes, a mi modo de ver, suele ser del orden de lotraumático.
Me parece importante a
destacar la presencia del analista que escucha desde su ética, y sensibilidad, posibilitando que la víctima deposite su malestar. La
sensibilidad esta en una mirada, un gesto, en la detención de un discurso que
maltrata produciendo, con la dimensión de los sentidos el encuentro con lo que
está aconteciendo y no absorbido por el relato del horror. Es decir comentar lo
acontecido fuera de lo que aconteció.
Una
vez que el sujeto habla hay una
temporalidad que entra en juego y eso permitiría que deje de padecer un
poco para luego comprender algunos aspectos y tramos de su historia. Incluirse en la historia de
la vida violenta hace que no sea un relato traumático sino un encuentro con
otra dimensión de la propia sensibilidad, entendida como una intervención
sostenida en la prudencia, indispensable en la posición del profesional actuante.Uno en
esa escucha encuentra en estos relatos un punto de goce que no deja deinscribirse. Sólo
la víctima se pregunta por qué padece o acepta la violencia.
E:¿Cuál es el punto del
quiebre en el “contrato sintomático” en la relación de pareja que
lleva a la denuncia de algunas mujeres? ¿Qué coyunturas
se presentan como comunes?
S.G: La mujer tiene diferentes
puertas de entrada para realizar una
denuncia. Una de las coyunturas que se sostiene y reitera a través del tiempo, es que estén en riesgo sus hijos, cuando algo del objeto amado es conmovido, puede precipitar la realización
de una denuncia. Cuando el cuerpo entra en
el registro del riesgo de vida podría ser otra posibilidad, o
cuando no padeció anteriormente actos de
violencia de cierta magnitud,y ante el primer episodio provoca la
búsqueda de una protección legal.
Por lo general uno encuentra en el relato de estas mujeres que
denuncian, una historia infantil con un
déficit de la función paterna,
en el lazo afectivo con el padre,
lo cual nos permite entender la urgencia que muchas veces tienen de querer
saber que hay un juez que pueda protegerlas, al punto de fantasear frases como:
“Yo quiero que el juez le diga que no me
puede pegar ni maltratar, que esté en el
momento de la agresión para que vea lo que me pasa”.
E:
¿Qué obstáculos se pueden ubicar para
maniobrar con el tratamiento de goce del sujeto golpeado?
S: G: El obstáculo principal esta
enlazado al desconocimiento de la problemática en su dimensión clínica y
multicausal. Es fundamental escuchar
desde un marco más amplio, donde se ponen en juego aspectos sociales, culturales, historias familiares. El obstáculo
es querer interpretar el escenario de la perversión expresado en el acto violento.
El tratamiento tiene un recorrido que va
desde el empoderamiento de la víctima a posibilitar la construcción de una responsabilidad subjetiva, que va
permitiendo que ceda en algún aspecto el
goce en juego. El encuentro con la escucha
de la mujer que denuncia acerca cómo el goce está enlazado al maltrato puede
incidir en una apertura a la subjetividad y al deseo.
E:¿Qué
lugar tiene el psicoanalista lacaniano en las instituciones?¿ quéfunción tiene
en relación a la víctima y en relación al equipo interdisciplinario?
S. G: El psicoanálisis lacanianoestá
en la formación de los profesionales que trabajan en las instituciones. Es un discurso que produce
efectos, aunque no cambie el discurso del Amo,
en éste caso se trata del Poder Judicial, basado en el discurso
jurídico. Pero solo si permite que la
intervención simbólica posibilite un encuentro
con un otro que no maltrata, ahí podemos
pensar quizás en un cambio subjetivo.
Es como dice Lacan, la intervención la podemos pensar por sus efectos. La mujer en posición de víctima puede encontrar en el que escucha una posición
diferente que aloje su singularidad. El
dispositivo funciona a pesar de la presencia de otras disciplinas. La
posibilidad de la presencia de la clínica de los efectos aparece en la
entrevista con el horror, a pesar de no tener continuidad, se puede percibir
que algo pudo modificar en esa escucha con un marco de sensibilidad.
E:
¿Por qué se escucha a la mujer que denuncia solamente y no a la pareja?
S.G: La violencia está rodeada de
un marco histórico político como es la cultura patriarcal. Algunos autores
mencionan como modelo masculino imperante. La definición de la violencia
implicaría, dos supuestos
paradigmáticos, que la mujer tiene mayor
preponderancia en ser escuchada en los tiempos actuales y no así al hombre, a quien se suele
considerar en general victimario. El
concepto de desequilibrio de poder y dominación son los ejes que se puede
observar en el vínculo entre el hombre y la mujer. Por una cuestión histórica
la mujer ha tenido una posición inferior
y esto se observa en muchos casos donde la mujer obedece sin un deseo ni consentimiento en juego, respecto de lo que un hombre impone. A su vez escuchamos
que hay una idea que el hombre que tiene
de sí mismo como un lugar natural de superioridad. Esto suele ser un obstáculo para realizar una entrevista conjunta de pareja. En
la misma entrevista, la mujer no habla, mira de reojo al hombre que opina. Esta
posición la confunde más, la imposibilita para continuar, pensar una salida de la violencia y suele sentirse culpable sobre
lo que está expresando, quedando a veces
la mujer como fabuladora, impidiéndole enfrentar al hombre violento.
E:
Desde el psicoanálisis se plantea no retroceder ante la psicosis, ¿es posible
no retroceder ante la violencia de género en la prácticainstitucional?
S.G: Es una pregunta que
implica una dimensión ética frente a la
problemática, para hacer frente a la violencia
como frente a la clínica de la
psicosis, en ese punto se conjugan. Para la violencia es importante el
intercambio y la intervención social, jurídica, de salud y varios actores que
en un trabajo en red puedan intervenir
con una dirección común.
E:
¿Qué escucha es posible para el hombre violento en la oficina de violencia
doméstica, que motivos presentan?
S.G: El hombre tiene un posición de
víctima social no de víctima respecto de su pareja, por lo general viene a
sostener o reconfirmar un semblante
dentro de la sociedad, no para resolver el conflicto con la violencia. No
suele comprometerse con lo que genera, sobre cómo genera los actos violentos. En la OVD se lo escucha
para observar que es lo que tieneque ver
con la violencia que dice padecer. Se suele posicionar como el depositario social de
la violencia que se denuncia contra él, es decir se victimiza en éstos
términos, quedándose en una relación especular que fomenta mayor violencia.
E:
¿Qué aspectos recurrentes logró ubicar en los casos de violencia de
género?
S. G: Algo estuve esbozando en
relación a la repetición. Podemos ubicar
que suele estar enlazada a la pérdida y búsqueda del amor paterno, como una forma de demandar una atención que la pareja
no suele tolerar.
Otro factor recurrente es creer que las adicciones son la causa de la violencia
del hombre, como también el mandato
cultural y familiar sobre los lugares
que hombre y la mujer en la pareja
deberían supuestamente ocupar. Algunos ejemplos
para la mujer: “yo tengo que cocinar, tengo
que atenderlo”, expresiones
ligadas al mandato social y/o familiar.
E:
La violencia de género es un síntoma social, ¿Cómo psicoanalistas se dirigen a
lo singular en las instituciones?, ¿Cómo
se interviene para articular estos aspectos enlos dispositivos? ¿Cuál sería la función
del analista para escuchar y ubicar la
incidencia subjetiva en la relación a la violencia?
S.G: La posición de la mujer puede
comenzar a modificarse a partir que puede ser escuchada en su singularidad generando una
oportunidad. El psicoanálisis lacaniano nos enseña a leer
e interpretar los efectos en la clínica
respecto a los síntomas contemporáneos.
E: Muchas gracias por la entrevista fue un intercambio fructífero
para nosotras como practicantes del psicoanálisis.
3.
Comentarios:
Nos resultó interesante acceder al
conocimiento de cómo funciona un dispositivo
estatal vigente que aborda la temática
sobre la violencia doméstica.
¿Nos preguntamos puede ser la denuncia un primer movimiento de reconocimiento e interrogación sobre el padecimiento para un
sujeto?.
Es fundamental la presencia de practicantes
del psicoanálisis en estos dispositivos para posibilitar una escucha que habilite,un lugar central a una palabra que libere al sujeto de la mortificación del cuerpo en relación al partenaire, dependerá de
la singularidad de cada caso.
Nos orienta en ese sentido, un artículo de Miquel Bassols: “Cuando alguien acude al psicoanalista pide ser reconocido en su
singularidad como un sujeto que sufre de una experiencia traumática. Es en
primer lugar una demanda de ser reconocido como tal, y muchas veces de ser
reconocido como víctima objeto de esa experiencia. Es en este punto donde el
psicoanalista opera una inflexión en el sentido que el discurso social y jurídico han dado a la
victimización generalizada para subrayar algo que, de hecho, este mismo
discurso ha introducido ya de maneras diversas sin localizarlo en su verdadera
dimensión: la responsabilidad del sujeto
ante su posición de objeto”[4]
4.
Interrogantes:
Elaboramos en segundo lugar algunos
interrogantes para seguir trabajando sobre la temática acerca de los “Cuerpos
Violentados”:
1. ¿Qué posibilidad
hay de subjetivar “el cuerpo violentado” en otros dispositivos además
del clínico?
2. Desde
el Discurso Amo, se equipara cuerpo violentado como sinónimo de víctima, desde
el Psicoanálisis de Orientación Lacaniana, ¿se trataría de una práctica
orientada hacia la desvictimización?
3. Teniendo
en cuenta que el próximo Congreso de la
AMP 2016: “El cuerpo hablante”, nos
preguntamos en los casos de violencia de género ¿se trata en está en época de
un cuerpo imaginario que se muestra en términos de actings o pasajes al acto
violento?
4. ¿Cómo
responde el psicoanalista de orientación lacaniana ante la presentación al empuje a victimizar el cuerpo de la mujer?. ¿Es un cuerpo identificado al objeto en su dimensión de residuo o un cuerpo degradado sin valor
fálico?.
5. ¿Es
el deseo del analista la brújula posible
ante la fascinación por el horror
que generan la mostración de los cuerpos
violentados?
6. En
función de la lectura de una serie de casos
actuales de violencia de género,
observamos que existe una tendencia a describir con pormenorizado detalle el cuerpo violentado
desconociendo la subjetividad en juego,
¿es una modalidad de intervención
de las instituciones públicas
para justificar la victimización en términos de urgencia y/o riesgo?
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