NIÑOS VIOLENTOS*
Intervención de clausura de la 4ta Jornada del
Instituto del Niño
Por Jacques-Alain Miller
18 de marzo del 2017
Niños violentos es el título que escogí en
diálogo con Daniel Roy para la próxima jornada del Instituto Psicoanalítico del
Niño. Las dos palabras están escritas en plural, el niño violento no es un
ideal-tipo. D. Roy me pidió abrir algunas pistas de trabajo para la preparación
de esta jornada en el Instituto; le devolví este honor y el me proporcionó una
lista de temas que va a merecer ser publicada.
El síntoma, en la encrucijada
Mi primer pensamiento fue de preguntarme si la
violencia en el niño era un síntoma. A menudo es mi método -partir de la primera
idea que me vino a la cabeza, sin juzgar si ella es buena o mala. Es un
principio que puede autorizarse por el psicoanálisis. Dado que se trata de abrir
un trabajo, desarrollaré mi hilo de pensamiento a partir de ese punto de
partida. Si presentase delante de ustedes un trabajo terminado antes que pistas
de trabajo, al final de mi exposición comenzaría la elaboración de un trabajo
finalizado. Como método, pienso en esa frase del General De Gaule en sus
Memorias: “Hacia el Oriente complicado, volaba con ideas simples”. Soy,
yo también, partidario de volar con ideas simples. Lacan lo permite pues, cuando
se aborda un tema a partir de su enseñanza, se aplica a menudo enseguida la
repartición entre real, simbólico e imaginario. El solo hecho de aplicar esa
grilla sobre una cuestión les da generalmente un punto de partida. Cuando una
pregunta es complicada, soy de partir de ideas simples; cuando una pregunta es
simple, estoy para complicarlas -complicándolas, se produce un cierto efecto
caótico de donde pueden surgir ideas.
Mi punto de partida fue entonces preguntarme si
la violencia en el niño era un síntoma, y por qué. Ya que dicho síntoma en
Psicoanálisis se llama desplazamiento de la pulsión, o en términos freudianos,
sustitución de una satisfacción de la pulsión -lo que, en lacaniano, puede
traducirse por goce. Además, ¿la violencia no se produce justamente cuando no
hay ese desplazamiento, esa sustitución, ese Ersatz, como se expresaba
Freud? He ahí la pregunta que me hice: ¿la emergencia de la violencia no es el
testimonio que no hay una sustitución de goce?
En esa perspectiva, quise asegurarme de la
definición freudiana del síntoma. Para encontrar los lugares donde Freud habla
del síntoma, tuve la debilidad de tomar el
Vocabulario del psicoanálisis
y, con gran estupefacción, me di cuenta -les cuento mi pequeño viaje- que no hay
una entrada “síntoma” en el
Vocabulario… de Laplanche y Pontalis, al
menos en la edición que dispongo y que debe ser la primera. A falta de la ayuda
de Laplanche-Pontalis, tuve que dirigirme directamente a Freud y, para
simplificar, a
Inhibición, síntoma y angustia que me gusta bastante sobre
“Los modos de formación de los síntomas” -Lacan lo sigue con mucha exactitud en
su texto
La dirección de la cura y los principios de su poder. En el
capítulo II de
Inhibición, síntoma y angustia, Freud define el síntoma
como
Anzeichen und Ersatz, es decir, “signo y sustituto”,
einer
Triebberfriedigung, “una satisfacción de la pulsión”. Freud añade un
adjetivo,
unterbliebenen, que se encuentra en el diccionario
Harrap´s
francés-alemán -reconocemos ahí el prefijo
unter, que significa
“abajo” o “por debajo”, pero que implica también otro sentido, notablemente “lo
que no tuvo lugar, lo que no se reproduce más”. En su excelente traducción de
Inhibición, síntoma y angustia, Michel Tort traduce esa frase por “el
síntoma sería el signo y el sustituto de una satisfacción pulsional que no tuvo
lugar”
[1]. Si tuviera que haberla traducido, habría dado un pequeño
acento heideggeriano al adjetivo diciendo “una satisfacción no advenida”.
El goce rechazado
El síntoma se define aquí como el
Ersatz,
diría, de un goce rehusado. Emplearía ese adjetivo porque tengo en la cabeza la
frase de Lacan sobre la cual se termina
Subversión del sujeto…, poco
después que Lacan haya hablado del “narcicismo supremo de la Causa perdida”. La
última frase es la siguiente: “La castración quiere decir que el goce es
rechazado, para que pueda ser alcanzado en la escala invertida de la Ley del
deseo”
[2]. Esa definición de la castración merecería figurar en un
Vocabulario lacaniano. La castración no es aquí definida a partir del
falo, está definida directamente a partir del goce, es decir a partir de la
pulsión. Está definida a partir de lo que Lacan designa muy precisamente como
rechazo del goce, lo que introduce una referencia a la iniciativa del sujeto, en
el cuadro de una elección -se acepta o se rechaza.
Me viene a la cabeza una imagen icónica de
Hércules en la encrucijada, debiendo escoger, en la fábula de Prodicos de
Ceos, entre el camino del vicio y el camino de la virtud. Es un paradigma
barroco al cual Erwin Panofsky consagró un estudio, un pequeño libro
[3]. Es Hércules, si puedo decirlo, después de la infancia, en
el umbral de la edad adulta, situado delante de la elección de la virtud, camino
arduo que pasa por el trabajo, o de la voluptuosidad. Esta historia conoció
varias representaciones, en el final del siglo XIV y el siglo XV. Consulté
entonces en
Google indicando simplemente “Hércules en la encrucijada” y
encontré un artículo muy interesante que ustedes encontrarán si lo desean
[4].
Así, castración = rechazo del goce, en lo
siguiente el goce no tendrá lugar. Lacan introduce un razonamiento marcado de la
dialéctica, el goce debe ser rechazado para ser alcanzado. El goce no
debe tener lugar para advenir. Se creería que es una artimaña del goce como
Hegel habla de artimaña de la razón. Se trata del hecho que la castración es un
desplazamiento del goce, que el goce debe ser rechazado sobre un cierto plano
para ser alcanzado en el nivel de la ley. Debe ser rechazado en lo real para ser
alcanzado bajo la égida de lo simbólico. Es lo que Lacan llama la ley del deseo,
es precisamente ese rechazo del goce en lo real, el pasaje del goce hacia
debajo. Es lo que la metáfora paterna repercute, que es la traducción en
términos edipianos del proceso de la represión, y que puede ser generalizado si
se pone que el operador esencial de la represión es el lenguaje mismo, la
palabra, que opera ese pasaje hacia debajo del goce, en el sentido donde bloquea
su advenimiento.
El precio que pagar de este proceso, el resultado
del proceso de represión, como se expresa Freud, es precisamente el
síntoma. El precio a pagar de la represión es la formación del síntoma como
signo y sustituto de un goce no advenido. Dicho de otra manera, la legalización
del goce se paga con la sintomatización. El ser humano como parlêtre está
destinado a ser sintomático.
De este hecho, el goce es siempre un goce
desplazado, como se habla de personas desplazadas -el goce no en el mismo lugar,
no en su lugar original, totalmente exiliado. No es sin relación a nuestra
actualidad. Digamos solamente que los migrantes vienen a buscar en Occidente lo
que para ellos es otro goce- se espera a cientos de millones de personas a lo
largo del siglo XXI, ese será un fenómeno a la vez masivo y esencial en la
restructuración de nuestras sociedades. De ese modo, esas grandes migraciones
son un síntoma del malestar en la cultura en el mundo civilizado, tanto en su
civilización como en la nuestra. Dejo de lado esto en el marco de esta
exposición. Me contento con decir que es el fondo sobre el cual aprecio las
frases de Lacan citadas muy recientemente por Antonio di Ciaccia, quien termina
su artículo escribiendo: “Si queremos recurrir a una brújula, recordemos con el
escrito “Joyce el Síntoma” de Lacan, que “la historia no es nada más que una
fuga, de la cual no se cuentan sino los éxodos” y que “no participan en la
historia sino los deportados.”
[5]”. Se trata del éxodo del goce, del goce que fue
deportado.
Diez puntos sobre la violencia en el
niño
Una vez fijadas estas ideas simples, propondré
algunos puntos que conciernen la violencia en el niño.
- Primer punto, punto de partida que pondré en
cuestionamiento en lo que sigue, la violencia en el niño no es un
síntoma.
- Es lo contrario de un síntoma.
- No es el resultado de la represión, sino más
bien la marca de que la represión no operó.
- Hagamos un paso más preguntándonos ¿de qué pulsión
la violencia, y especialmente la violencia en el niño, sería la satisfacción?
Probaré esta respuesta –la violencia no es el sustituto de la pulsión, ella
es la pulsión. No es el sustituto de una satisfacción pulsional.
La violencia es la satisfacción de la pulsión
de muerte. Remarquemos en efecto que el adversario de Eros, en el mito al
que Freud se refiere, el adversario del amor no es el odio, es la muerte,
Tánatos. Hay que diferenciar la violencia y el odio. El odio está del mismo lado
que el amor. El dio como el amor están del costado de Eros. Es la razón por la
cual Lacan justifica hablar de odionamoración, vocablo afortunado. El
amor como el odio son modos de expresión afectiva de Eros.
- El odio está del costado de Eros, en efecto es un lazo al otro muy
fuerte, es un lazo social eminente.
Leí recientemente en algún lugar un Llamado
contra los partidarios del odio. Me dije que no soy un partidario del odio. A
Marine Le Pen no la odio; de cierta manera, no la quiero tanto como para
odiarla. En ese orden de ideas, soy más bien llevado a mofarme.
Al contrario, en la corriente en la que está
tomada, una odionamoración hacia los judíos es muy legible. Se les da
poderes fantásticos. El pueblo judío es objeto de una extraordinaria
fascinación, antiguo pueblo que ha sobrevivido a la persecución gracias a su
relación a la letra, al litoral de la letra. Es a la vez un objeto de
fascinación y de repulsión, mientras que, por mi parte, no odiando a los fachos,
estoy sin embargo llevado a una violencia según su óptica.
- La violencia está del costado de Tánatos. Para retomar el título de
un libro célebre de La Boétie, el amigo de Montaigne, es el goce del Contr’un[6]. En Freud, clásicamente, Eros fabrica el Uno, pone en
vínculo, mientras que Tánatos deshace los Unos, desliga, fragmenta, hasta diría
que desarma a lo rompecabezas, para retomar una famosa frase de los
Tontons flingueurs.
El niño violento, es aquel que rompe y que
encuentra una satisfacción en el simple hecho de quebrar, de destruir. Habrá que
interrogarse sobre el goce que está ahí implicado y sobre lo que se podría
llamar “el puro deseo de destrucción”. Cuando se denuncia los camorristas, se
denuncia a fin de cuentas el puro goce de romper. No se denuncia la política de
los camorristas, se denuncia el plus-de-goce implicado en la violencia de
los camorristas.
A propósito de eso -les doy mis asociaciones de
ideas-, se le ha reprochado mucho a André Breton la frase en la cual, en el
“Segundo manifiesto del surrealismo”, define el acto surrealista. Todas las
almas bellas están ahí implicadas, siendo una de las primeras la de Albert
Camus, quien le consagró algunos reproches. Por mi parte, me gusta mucho esa
frase de A. Breton -en el contexto de hoy, no se la pueda confiar a todo el
mundo. “El acto surrealista más simple consiste, con revólveres en puño, en
descender en la calle y disparar al azar, lo que más se pueda en la multitud”.
Después del Bataclan y de otros incidentes pasados, presentes y por venir,
evidentemente, es problemático. Esa frase fue muy reprochada a A. Breton.
¡Imagínense un poco si dijera eso hoy!
Pero hay que decir la segunda frase: “Quien no ha
tenido, al menos una vez, ganas de terminar la especie con el pequeño sistema de
envilecimiento y de cretinización en vigor en su lugar tan marcado en la
multitud, vientre en alto de cañón”. La segunda frase hace comprender la
primera. Hace comprender que no se trata sino de un fantasma. Breton dice que
hay que haber tenido ganas al menos una vez. No dice que hay que haberlo hecho.
El acto surrealista, como lo dice, es el acto terrorista, pero por medio del
semblante. El surrealismo no es un terrorismo. O es “el terror de las letras”,
como se expresa Jean Paulhan. Es una postura literaria.
Los surrealistas han estado animados por el deseo
de pasar en los inferiores de la civilización para rencontrar el mundo no
alterado de la pulsión, para poner la escritura en el diapasón de la pulsión. Es
un sueño, pues piensan alcanzarlo, no por el manejo de las armas, sino por un
cierto uso del lenguaje, el cual es no obstante el resorte primero de la
represión.
Leo que “revolver” está en plural y “puño” en
singular en la fórmula “revólveres en puño”. Si se tratase verdaderamente de
revólveres, habría que poner “puños” en plural, ya que no se puede tener dos
revólveres en la misma mano. No he visto eso en ninguna película del Viejo
Oeste. Revólveres en puño quiere decir esferos a la mano. En la
representación cinematográfica común de los asesinos, el asesino de la mafia
dispara fríamente, sin frase precisamente. Breton había tomado todas esas
precauciones, ya que añadía en una nota que su “intención no era el
recomendarlo”. No veo lo que habría que reprocharle. No hacía sino dar un eco
sensacional a lo que André Gide había puesto en escena en Las cuevas del
Vaticano -que, pensémoslo, son de 1914, antes de una gran masacre que no fue
sino semblante -, a saber, que el acto gratuito es precisamente aquel de
Lafcadio arrojándose del tren el pobre Amédée Fleurissoire. Los surrealistas
estuvieron fascinados por ese pasaje del acto gratuito en Gide. No desarrollaré
lo que Marguerite Bonnet (a quien conocí en la mesa de Lacan), erudita en cuanto
a Breton, señaló en esa época.
El acto gratuito, es decir el acto gratuito de la
violencia, fascinaba, porque Gide hacía de él precisamente un asesinato
irracional, que presentaba como colmo de la libertad porque estaba suelto de
cualquier causa. Si lo imaginamos, es una versión de la causa perdida. Se trata
en ese imaginario de un acto sin razón que se opone al principio de razón de
Leibnitz que quiere que nada no sea sin razón. Es a lo que Angelus
Silesius respondió por adelantado en su famoso verso, comentado por Heidegger y
citado por Lacan –La rosa es sin por qué.
Tratándose de los niños violentos, no
hipnotizarse sobre la causa. Hay una violencia sin porqué que es su propia
razón para ella misma. Es solamente en un segundo tiempo que se buscará un
determinismo, la causa, el plus-de-goce que es la causa del deseo de destruir,
de la activación de ese deseo. Como le decía, se la encuentra por regla general
en una falla del proceso de represión o, en términos edipianos, en un fracaso
de la metáfora paterna.
- Tratemos de introducir una pragmática del abordaje de los niños
violentos en nuestro campo. Puede que la violencia del niño anuncie, exprese
una psicosis en formación. A mi modo de ver, hay que interrogarse sobre los
puntos siguientes: a)¿La violencia en el niño es una violencia sin frase? ¿Es la
pura irrupción de la pulsión de muerte, un goce en lo real? b) ¿El paciente
puede ponerla en palabras? ¿Es un puro goce en lo real o bien está simbolizado o
es simbolizable? c) Que sea un puro goce en lo real no señala necesariamente una
psicosis. No constituye necesariamente una promesa de psicosis. Traduce en todos
los casos un desgarro en la trama simbólica en la cual se trata de saber si es
puntiforme o extendida. d) Si se trata de una violencia que puede hablarse -hay
algunas veces violencias parlanchinas-, que por saber qué dice. Se buscan
entonces lo que llamaré una traza de la paranoia precoz.
Un colega vino ayer a exponerme en control el
caso de un joven adulto a propósito del cual se preguntaba “¿psicosis o no?”.
Hablando, encontramos en su historia el hilo de una posición de aislamiento, de
un sentimiento de estar aparte con el esbozo de un “ellos hablan” –ellos:
sus compañeros, los otros alumnos-, “ellos hablan mal de mí”, es decir un ligero
y más bien muy ligero afecto de difamación. Nada más que eso, que era muy
sostenido, pues la colega no me lo había señalado al comienzo, constituía ya un
empuje-a-la-mujer infantil. De adulto joven, lo encontramos locamente
enamorado de un antiguo camarada de clase, al punto que la colega me hablaba de
erotomanía, pero no en el sentido de de Clérambault, ya que era él que amaba a
ese chico.
En el encuadre de nuestra búsqueda sobre los
niños violentos, buscamos las trazas discretas de paranoia precoz, no olvidando
que el sujeto aparece, que el niño nace bajo la égida de la paranoia. Como lo
indica Lacan en “Posición del inconsciente”, el sujeto, “eso habla de él, y es
ahí que se lo aprehende.
[7]” La “Observación sobre el reporte de Daniel Lagache…”
[8] conlleva también un pasaje importante sobre la
determinación del sujeto por el discurso que le es anterior. Antes que aparezca,
eso habla de él.
Por un lado, se puede utilizar la visión
determinista del niño. Hay la causa de la violencia cuando, buscando
clásicamente en la relación, el diálogo de los padres, el discurso del ambiente,
uno se da cuenta que el niño puede estar asignado desde muy temprano al lugar
del violento, del camorrista; el analista le permitirá entonces tomar distancia
con el significante asignado por el Otro. Por otro lado, el sujeto debe ser
considerado como lugar de indeterminación; nos preguntamos entonces “¿Qué
elección hizo? ¿Qué orientación tomó?”; ahí, la respuesta no es deducible, la
causalidad no puede ser señalada. Eso no se aborda sino retroactivamente, de ahí
la necesidad de ser muy minucioso en la lista de propósitos de ese niño.
La violencia que habla puede ser de orden
paranoico como puede ser de orden histérico. Se dirá que es de orden histérico
cuando tenga valor de demanda de amor o de queja por la falta-en-ser, es
decir cuando se sitúe en el registro de Eros. En el registro de Eros, la
violencia del niño es el sustituto de la satisfacción no-advenida de la demanda
de amor. Ahí, en efecto, la violencia es un síntoma, y, se puede decir, un
mensaje invertido -lo que corrige el carácter absoluto de lo que había
presentado en el punto 1.
- En lo que concierne propiamente la represión de la Triebbefriedigung,
tomando en cuenta al Freud posterior a Inhibición, síntoma y angustia, se
debe también interrogar sobre la defensa en el lugar de la pulsión, una defensa
que se inscribe más acá del nivel de la represión. Hay que distinguir cuando
la violencia vuelve a salir por un fracaso del proceso de represión o una falla
en el establecimiento de la defensa. Evidentemente, se la espera más
fácilmente en el primer caso que en el segundo. Aún si la violencia en el niño
es de orden psicótico, se puede intentar implantarle un significante de
autoridad, un Ersatz que haga oficio se significante-amo. Eso puede
encontrarse a veces cuando se trata de un niño criado por una pareja de mujeres.
Una de ellas toma en general la función, el valor, de S1. Eso puede
encontrarse en los matrimonios de lesbianas contemporáneas, pero también cuando
un niño es criado por su madre y su abuela, como es el caso de un hombre de
política distinguido que habla de ello de buen grado y que parece haberse
desarrollado normalmente, aun si tiene una relación difícil con la
difamación.
- Hemos evocado el pasaje de la violencia del real a lo simbólico, no
olvidemos lo imaginario. Para acercarse a los dos primeros registros, hay que
distinguir la violencia como emergencia de una potencia en lo real y la
violencia simbólica inherente al significante que cabe en la imposición de
un significante-amo. Cuando esa imposición de un significante-amo falta, el
sujeto puede encontrar un Ersatz marcándose él mismo -escarificación,
tatuaje, piercing, diferentes maneras de cortarse, de torturarse, de hacer
violencia a su cuerpo.
Hoy, está tan generalizado que eso está en la
moda, es un fenómeno de civilización, es superficial, pero diría que es el
síntoma de la perturbación que conoce el orden simbólico heredado de la
tradición. Esos síntomas vuelven a resurgen a lo que, delante del público que
forman, llamaré en esta circunstancia “la psicosis civilizacional
normal”, es decir compensada, con suplencia.
Dicho esto, queda saber por qué ciertos sujetos
son más sensibles que otros al punto de tener que ejercer una violencia a sus
cuerpos. Por ejemplo, hoy los transgéneros, que se manifiestan a menudo muy
temprano en la infancia, han obtenido un reconocimiento social y jurídico que
era antaño rechazado aun a los homosexuales. No impide que toda modificación
deseada del cuerpo propio por un acto quirúrgico justifique una visión
analítica. Se me dirá –En fin, bueno…los implantes capilares, la cirugía
dentaria, la cirugía estética, ¿no irá a poner al psicoanálisis a ese nivel?
Hay que ver…Se sabe que en efecto hay actos de cirugía estética que resurgen a
la corrección neurótica de la imagen del cuerpo, pero que otros están claramente
inspirados por la psicosis.
- En lo que concierne a la violencia en lo imaginario -no lo
desarrollaré-, nos referiremos al estadio del espejo, que es una forma
sincrética entre la observación de un hecho clínico por un psicólogo, el
profesar Henri Wallon, y la dialéctica del amo y del esclavo en Hegel, puesta en
relieve por Alexandre Kojève, dicho de otra manera, es un bricolaje genial de
Lacan entre Wallon y Kojève. Ese bricolaje, se constata que anda, que
funciona…Es una idea simple que pondremos en juego en nuestras investigaciones
sobre los niños violentos. He ahí lo que me inspiran los primeros puntos que
señaló D. Roy: cuando el otro eres tú y tú eres el otro (transitivismo);
cuando el otro es un intruso y roba el objeto más precioso (el término lacaniano
de celogoce[9], que fusiona celos y goce). Les dejo la tarea de
releer el artículo de Lacan sobre “El estadio del espejo…” y aquel sobre “La
agresividad en psicoanálisis”. Se trata evidentemente de un registro muy
diferente cuando, como lo dice D. Roy, el niño se golpea la cabeza contra los
muros…del lenguaje, ya que el fenómeno traduce entonces el fracaso del
proceso de defensa.
Concluyo. Dejo en blanco la violencia en el niño
considerado como un sinthoma, en el otro cabo de la enseñanza de Lacan.
Recordaré simplemente que hay que hacer su lugar a una violencia infantil como
modo de gozar, aun cuando es un mensaje, lo que quiere decir no entrar en él de
frente. Jamás olvidar que no pertenece a un analista ser el guardián de la
realidad social, que tiene el poder reparar eventualmente una falla de lo
simbólico o de reordenar una defensa, pero que, en los dos casos, su efecto
propio no se produce sino lateralmente. El analista debe, a mi criterio,
proceder con el niño violento de preferencia con dulzura, sin renunciar a
maniobrar, si hay que decirlo, una contra-violencia simbólica.
No se aceptará a ojo cerrado la imposición del
significante “violento” por la familia o la escuela. Ese puede ser solamente un
factor secundario. No hagamos negligencia a que hay una revuelta del niño que
puede ser sana y distinguirse de la violencia errática. Esa revuelta, estoy para
acogerla, porque una de mis convicciones se resume en lo que el presidente Mao
había expresado en estos términos: “Se tiene razón en rebelarse”
[10].
*Traducido por Patricio Moreno Parra (Comentarios
a pachuko84@hotmail.com)
[1] S. Freud. “Inhibición, síntoma y angustia”, in
Obras
completas, volumen XX. Buenos Aires : Amorrortu Ediciones, 2010.
[2] J. Lacan. “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el
inconsciente freudiano”, in
Escritos, tomo II. México: Siglo XXI
Editores, 2013.
[3] Cf. E. Panofsky.
Hercule à la croisée des chemins.
Et autres matériaux figuratifs de l’Antiquité dans l’art plus récent. París:
Flammarion, 1999.
[4] M.-P. Harder. “Hercule à la croisée des chemins, figure
exemplaire de la conscience baroque ?”, Silène, revue du Centre de recherches en
littérature et poétique comparées de Paris Ouest-Nanterre-La Défense, 18
septembre 2008 (www.revue-silene.com).
[5] A. di Ciaccia. “Contre une dérive si funeste”,
Lacan
Quotidien, n
o 636, 20 de marzo del 2017.
[6] Cf. La Boétie É. de, De la servitude volontaire ou Contr’un.
París : Gallimard, 1993.
[7] J. Lacan. “Posición del inconsciente”, in
Escritos,
tomo II. México: Siglo XXI Editores, 2013.
[8] J. Lacan. “Observación sobre el informe de Daniel Lagache:
Psicoanálisis y estructura de la personalidad”, in
Escritos, tomo II.
México: Siglo XXI Editores, 2013.
[9] Jalouissance: en francés neologismo formado a partir de
jalousie (celos) y
jouissance (goce).
[10] Véase el artículo de J.-A. Miller. “Comment se révolter”,
in
La Cause freudienne, n
o 75, julio 2010, pp. 212-217.
"Advirtió sobre los peligros de la “glamorización” de la violencia sexual en la pantalla y de la “despolitización de lo que está sucediendo”, en relación al impacto que generó el caso en la sociedad. %20%C2%A0%20%E2%80%93%20BLOG%20ZADIG-ESPA%C3%91A_files/horror-2991618_960_720.jpg)
